"Идея Москвы как Третьего Рима в русской истории" , передача 21, автор и ведущий кандидат философских наук, преподаватель МГУ И.С. Вевюрко

Петербургский период русской истории явился парадоксальным продолжением воплощения в жизнь идеи «Третьего Рима», и одновременно уклонения от неё. Санкт-Петербург, апеллируя к архетипу Рима как имперская столица, и именно Рима христианского как град св. Петра, сердцем которого стал собор первоверховных апостолов Петра и Павла, — что возвращает нас к образу «вселенскыя соборныя апостольскыя церкви» в посланиях старца Филофея, как Церкви странствующей, — в то же время, нося нерусское имя, становится в первую очередь титульным городом Российской Империи для иностранцев, оставляя положение священного центра страны Москве с её собственным сердцем — Успенским собором, в котором коронуются все русские государи. Но этот центр лишается своего церковного главы — патриарха, и долгое время в первой половине XVIII в. не имеет даже епископа. Таким образом, основная филофеевская идея церковного Рима оказывается подменяемой идеей Рима светского, чисто имперского, хотя и не снимающего с себя обязательства покровительствовать христианам, и нуждающегося в освящении от церковного чина. То, как забывалась мало-помалу идея симфонии властей, духовной и царской, каждая из которых отвечает за свою сторону жизни христианского народа, видно даже по судьбе символа — двуглавого орла, который утрачивает свою таинственную двухмерность, превращается в одномерное выражение господства над пространством, в «зевесова орла» как эмблему принципа государства.